中医养眼文化自古流传

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发表时间:2019-07-06 21:53
中国古代的“近视眼”

近视是以视近清晰,视远模糊为特征的眼病,古称能近怯远症,至清代的《目经大成》一书始才称为近视。其中由先天而生,近视程度较高者称为近觑(读:趣),俗称觑觑眼。

据《中华遗产》记载:曾经有人根据史料,列出了一串古代近视文化名人:有战国时期法学家韩非子,有唐代大诗人韩愈和白居易,有宋代文学家欧阳修、苏东坡、王安石,有明代大才子祝枝山,有清代大学士纪晓岚等等。是否如好事者所言,不得而知,但这也绝非空穴来风——至少,欧阳修与纪晓岚,的的确确有近视。

纵观古代近视名人,不难发现,大多为文人。究其原因,古代信奉“万般皆下品,惟有读书高”,“十年窗下无人问”是常事,只求“一举成名天下知”。“青春作赋,皓首穷经”,毕生沉浸于经书之中。而古代的经书,皆为线装书,竖版,无句读,读起来艰难。寒门子弟更苦,“囊萤映雪”、“凿壁偷光”,且不说所读几何,对眼睛的伤害可想而知。流传千年的科举考试制度,深深地吸引着大批读书人经年苦读;这大批的读书人中,金榜题名也好,名落孙山也罢,其中造就了多少近视患者不得而知,但读书人因此成为近视的主流。

古代医书对近视眼多有论述。隋代《诸病源候论》说:“夫目不能远视者,由目为肝之精华,若劳伤脏腑,肝气不足,兼受风邪,使精华之气衰弱,故不能远视。”宋代《银海精微》说:“问曰:能近视不能远视者,何也?答曰:血虚气不足也。 ”元代《此事难知》说:“目能近视者,责其有水,不能远视者,责其无火。”明代《景岳全书》说:“不能远视者,阳气不足也。”《审视瑶函》说;“目能近视而不能远视者,阳不足,阴有余,病于少火者也,无火是以光华不能发越于远,而拘近视耳。”“能近怯远症,肝经不足肾经病,光华咫尺视物模糊,莫待精衰盲已定。”“当宜补心炎,并治心气不足。”由此可见,祖国医学对近视眼的病因病机及其治疗有其独特见解,并积累了丰富的经验。

中医看眼睛的问题,总是从肝、心、脾、肺、肾五脏,或是和五脏配合的六腑来看,从五脏六腑和十二经络的寒热虚实来看。眼睛我们一般认为跟肝经和肾经这两个经络最为密切,当然跟心经也有关系,但是最重要的肝和肾。大部分眼睛有老花状况的人,多半都是肾虚或是肾水比较虚;年轻一点的人多半都是肝火比较旺。

乐目堂养眼七步法主要依据中医经络学说和五轮学说。乐目堂养眼认为,眼与经络关系至为密切,眼轴变长主要是经络瘀阻、气血不畅、并与眼睛相关的脏腑功能紊乱所致。

中医经络学说

中医的经络学说中,眼轴变长主要是经络瘀阻、气血不畅、并与眼睛相关的脏腑功能紊乱所致。早在《黄帝内经》中就有记载“经脉者,所以能决死生,处百病,调虚实,不可不通”。即:眼睛是经络、气血和脏腑功能盛衰的晴雨表。经络气血阻滞是眼睛发生病变的一个主要原因,经络不通可导致眼部组织受损。


《灵枢·大惑论》:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍,其精阳气上走于目而为睛”。说明眼与脏腑之间的有机联系,主要依靠经络为之贯通,构成一个活动而完整的系统。正所谓:“论目之病,各有其症,经络不明,盲子夜行,不可不慎乎。

因此,乐目堂养眼,帮助调理人体经络,只有经络疏通,眼睛得到经络输送的气、血、精、津的濡养,才能维持正常的视觉功能。

而在西方医学中,近视、远视等视力问题皆属于屈光不正。近视即眼球在调节静止时,平行光线经过眼的屈光系统,在视网膜之前形成焦点,因而在视网膜上形成模糊的像,故导致远视力下降,近视力正常,这种屈光异常状态称为近视。即:近视眼的眼球长,看远的物体时,物像落在视网膜前面,这样看东西就不清楚了。


眼睛五轮学说

眼睛五轮学说源于《内经》,有“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精”之说,大体指出了眼的各个部分与脏腑的关系。后代医家在此论述的基础上发展出将眼局部划分为五轮,分属于五脏,借以说明眼的解剖与生理、病理,并用于指导临床辨证论治的理论。乐目堂养眼认为”轮属标,脏属本,轮之有病,多由脏失调所致”,脏腑的病变能相应地在眼部出现某些特征,可以作为诊断的参考。

中国中药“熏蒸”疗法历史悠久,自先秦就有记载,后世不乏其术。实践证明,中药熏蒸疗法可使全身经络涌动,推血运行,药力经皮肤直达各脏腑。“灸”是我国最古老的疗法之一,早在《黄帝内经》说“针所不为,灸之所宜”,能达到驱寒邪、补元阳、通经络、调正气等效果。


16岁以前视力发育具有很强的可塑性
✔下降快    ✔需预防    ✔易改变

青少儿处于生长发育期,眼部组织器官的各个阶段都在变化中成长,同时与营养供给和经络通畅有着密不可分的关系,故青少儿的眼睛度数具有下降快、需预防、易改变的特征。这也是为何有些孩子一年就配两副不同度数眼镜的原因。


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